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                正如一切大病將中斷我們記憶力的延續一樣,一切強烈的欲念也將中斷我們的性情的延續。盡管我們的愛好和傾向都起了變化,而且這種變化有時候是相當突然的,但這種變化將因我們的習慣而受到緩和。在我們的傾向漸次發展的過程中,也象在色彩的漸次減淡的過程中一樣,巧妙的藝術家應當使它們漸次的過程不至于被人家看出來,他應當把幾種顏色調配在一起,而且,為了不至于使任何一種顏色突然消失,他應當把某幾種顏色涂遍整個的畫面。這個做法已經被我們的經驗證明是正確的。漫無節制的人天天都在改變他們的愛好、他們的興趣和他們的感情,但就是不改一改他們這種變化多端的毛病;生活有規律的人,始終是按照他們舊有的習慣去做的,甚至在老年的時候也仍然喜歡做他們在童年時期所喜歡做的事情。

                〔說明〕對于直接性與間接性在意識中的關系,下面將加以明白詳細的討論。不過這里須首先促使注意的,即是直接性與間接性兩環節表面上雖有區別,但兩者實際上不可缺一,而且有不可分離的聯系。——所以關于上帝以及其它一切超感官的東西的知識,本質上都包含有對感官的感覺或直觀的一種提高。此種超感官的知識,因此對于前階段的感覺具有一種否定的態度,這里面就可以說是包含有間接性。因為間接過程是由一個起點而進展到第二點,所以第二點的達到只是基于從一個與它正相反對的事物出發。但不能因此就說關于上帝的知識并不是獨立于經驗意識。其實關于上帝的知識的獨立性,本質上即是通過否定感官經驗與超脫感官經驗而得到的。——但假如對知識的間接性加以片面的著重,把它認作制約性的條件,那末,我們便可以說(不過這種說法并沒有多少意義),哲學最初起源于后天的事實,是依靠經驗而產生的(其實,思維本質上就是對當前的直接經驗的否定),正如人的飲食依靠食物,因為沒有食物,人即無法飲食。

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                3.思考它,儲存到深層記憶中

              Geschichte des Altertums]第4版,斯圖加特,1953-1958年,第五卷,第34頁)。

                康德有一段他一生中最為懷疑主義者的議論所苦的時期,當時他寫了一本奇妙著作叫《一個睹靈者的夢,以形而上學的夢為例證》(Dreams of aGhost-seer,Illustratedby theDreams of Met-aphysics)(1766)。"睹靈者"就是瑞典寶利,他的神秘主義體系曾以一部龐然巨著公之于世,這書共售出了四部,有三部買主不明,一部賣給了康德。康德把瑞典寶利的體系稱為"異想天開的"體系;他半嚴肅半開玩笑地表示,瑞典寶利的體系或許并不比正統的形而上學更異想天開。不過,他也不完全藐視瑞典寶利。他的神秘主義的一面是存在的,雖然在著作中不大表現;他的這一面贊美了瑞典寶利,他說他"非常崇高"。

                始皇帝批準了他的建議,于公元前213年付諸實施。這雖然是徹底掃蕩,實際上,卻不過是長期存在的法家思想,合乎邏輯的應用而已。韓非早已說過:"明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師。"(《韓非子·五蠹》)

                為什么哲學家少有成就,因為決定著他們存在的條件一般都具有毀滅他人的特性:

              心理癥病患(尤其是歇斯底里癥)的時候,這點更明顯。那導致歇斯底里癥產生的潛意識思

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