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　　附釋：直言判斷（如“黃金是金屬”，“玫瑰花是一植物”）是直接的必然判斷，約相當于本質范圍內的實體和偶性的關系。一切事物都是一直言判斷，亦即一切事物皆有構成其堅定不變的基礎或實體本性。只有當我們從類的觀點去觀察事物，并認事物必然地為類所決定時所下的判斷，才算是真正的判斷。如果有人把類似“黃金是昂貴的”，“黃金是金屬”這兩種判斷，認為是平列于同一階段，那就表明他缺乏邏輯訓練。“黃金是昂貴的”，只涉及黃金與我們的嗜好和需要的外在關系，并涉及要獲得黃金的費用以及其他情形。黃金仍能保持其為黃金，即使那種的關系改變了或取消了。反之，金屬性卻構成黃金的實體本性，沒有了金屬性，則黃金以及一切屬于黃金的特質，或一切可以描寫黃金的詞句，將無法自存。同樣，當我們說，“卡尤斯是一個人”時，情形也是如此。我們所要表述的意思即在于：不管他一切別的情形怎樣，只要它們符合他作為一個人的實體本性，它們才有意義和價值。

成。因此，我們不妨把這夢作一新的解釋——夢中她之不能遂愿，其實并非指她自己，而是

　　等級制：決定價值、指導千年意志的人是最高級的人，他的方法是引導人的最高本性。

　　鞋

殷商時代的統治階段最崇尚鬼神，社會上下廣泛興起祭祀神靈之風。為了和神靈溝通，這時有了專營此業的巫祝。殷商卜文，“巫”字像兩手捧玉狀，為事神之狀。卜者替人占卜吉兇，周代出現了占書《周易》。巫、祝、醫、卜是古代社會宗教活動不可缺少的職業。這些人都是當時的“大知識分子”，并不像后來名聲那么慘。后世道教廟宇之中管理香火者稱為“廟祝”，還是古代社會遺留下來的稱謂。

2020-10-05 　　可是，能不能也是這樣：由于我不認識而假定不存在的那些東西，同我所認識的我并沒有什么不同？我一點也不知道。關于這一點我現在不去討論，我只能給我認識的那些東西下判斷：我已經認識到我存在，現在我追問已經認識到我存在的這個我究竟是什么。可是關于我自己的這個概念和認識，嚴格來說既不取決于我還不知道其存在的那些東西，也更不取決于任何一個用想像虛構出來的和捏造出來的東西①，這一點是非常靠得住的。何況虛構和想像這兩個詞就說明我是錯誤的；因為，如果我把我想像成一個什么東西，那么實際上我就是虛構了，因為想像不是別的，而是去想一個物體性東西的形狀或影像。我既然已經確實知道了我存在，同時也確實知道了所有那些影像，以及一般說來，凡是人們歸之于物體性質的東西都很可能不過是夢或幻想。其次，我清楚地看到，如果我說我要發動我的想像力以便更清楚地認識我是誰②，這和我說我現在是醒著，我看到某種實在和真實的東西，但是由于我看得還不夠明白，我要故意睡著，好讓我的夢給我把它更真實、更明顯地提供出來，是同樣不合道理的。這樣一來，我確切地認識到，凡是我能用想像的辦法來理解的東西，都不屬于我對我自己的認識；認識到，如果要讓精神把它的性質認識得十分清楚，那么我就需要讓它不要繼續用這種方式來領會，要改弦更張，另走別的路子。

2020-10-05 　　應當估計到，乳母是會提出強烈的反對的，因為，把手足捆得緊緊的孩子，比需要經常加以看管的孩子所給她的麻煩少得多。此外，穿著寬大的衣服，也容易使人看出孩子的骯臟樣兒來，因此就必須常常洗滌。最后，她們還可以用風俗習慣來作為反對的論據，因為這在有些地方，無論什么地位的人都是不能隨便加以反對的。

2020-10-05 　　至于說到要把這類貨物的承銷做成多少帶有排他性質的特權，這問題則要看實施限制所有助于的目的而作不同的解答。一般說來，凡是公眾常聚的場所都需要警察的約束，而這類地方更是特別需要，因為一些擾害社會的事情特別易于在這類地方發生。因此，可以限定把這類貨物的銷售權（至少是當場消費的那一類）只給予一些眾所周知或者共可保證的行為可敬的人們；還可以就營業啟閉鐘點作些規限，務使公眾易于監視；若有因店主的縱容或無能而屢屢發生破壞安寧事故的情形，或者若有把店鋪變成制造和準備犯法事件的秘密會所的情形，還可以撤銷它的營業執照——這些限制辦法都是適當的。至于任何更進一步的限制，在我想來，可就不能在原則上說是正當的了。譬如說，顯然為了要使人們更難得到啤酒和酒精并減少這種誘惑場合而限制啤酒店和酒精店的數目，這等于只因有些人會濫用方便而使大家都陷于不方便。不僅如此，這種辦法根本只配合于另一種社會情況，就是公然把勞動階級當作小孩子或野蠻人來對待，借約束來對他們進行教育，俾使他們能適于將來許給他們的自由的特權。

2020-10-05 第十三章　柏拉圖見解的來源

2020-10-05 哈貝馬斯首先引用阿多諾的話，他十分贊佩他（第155頁）。